فالمشهور أنها تنعكس جزئية موجبة ممكنة حقيقية ، فإنه إذا كان كل ( ب أ ) بالإمكان فبعض ( أب ) بالإمكان الحقيقي وإلّا فبالضرورة لا شيء من ( أب ) فبالضرورة لا شيء ( من ب أ ) هذا محال . وأمّا الحق فيوجب أنه ليس إذا كذب بعض ( أب ) بالإمكان الحقيقي وجب بالضرورة لا شيء من ( أب ) بل ربما كان بالضرورة كل أو بعض ( أب ) على ما قلنا ، وإنما يجب أن يصدق إذا كذب قولنا بعض ( أب ) بالإمكان العامي . لكن الحق أن عكس الممكن الحقيقي الموجب ممكن عامي يجوز أن يكون ضروريّا ويجوز أن يكون ممكنا حقيقيّا . وأما الجزئية الموجبة الممكنة فإن حال عكسها في المشهور والتحقيق كحال الكلّية الموجبة الممكنة والبيان ذلك البيان بعينه . وأما الجزئية السالبة الممكنة فيظنّ أنها تنعكس مثل نفسها للسبب المذكور في الكلّية السالبة ، إلّا أن الحق يمنع عكسها بمثل ما بيّناه في الكلّية . ( كنج ، 30 ، 19 ) عكس القياس - أمّا عكس القياس ، فهو أن ينتج من مقابل النتيجة مع إحدى المقدّمتين مقابل المقدّمة الأخرى . ( شقي ، 507 ، 5 ) - إنّ عكس القياس هو أن يؤخذ مقابل النتيجة ، إمّا نقيضها ، وإمّا ضدها ؛ ويضاف إلى إحدى المقدّمتين ، وينتج مقابل المقدّمة الأخرى . ( شقي ، 513 ، 4 ) - أما عكس القياس فهو أن يؤخذ مقابل النتيجة بالضدّ أو النقيض ويضاف إلى إحدى المقدّمتين فينتج مقابل المقدّمة الأخرى ، ويستعمل احتيالا في الجدل لمنع القياس بتغيير اسم بعض حدود النتيجة لئلّا يفطن إلى وجه الاحتيال . مثلا إن كل القياس أن كل ( ج ب ) وكل ( ب أ ) فأنتج كل ( ج أ ) قلت لا شيء من ( ج أ ) وكل ( ج ب ) فلا كل ( ب أ ) فقد أبطلت الكبرى ، أو قلت لا شيء من ( ج أ ) وكل ( ب أ ) فلا شيء من ( ج ب ) فقد أبطلت الصغرى . فيجب أن تمتحن هذا في كل شكل وكل ضرب وتعرف أن المقابلة هي باعتبار الضدّ أو النقيض . ( كنج ، 55 ، 4 ) - يفترق قياس الخلف وعكس القياس بأن عكس القياس هو بعد قياس معمول ؛ وأما قياس الخلف فهو مبتدأ وإن كان بالقوة عكسا لقياس الاستقامة . ( كنج ، 55 ، 24 ) عكس المقدمات - قد جرت العادة بأن يعرف أولا حال عكس المقدّمات ، حتى إذا وقف عليها سهل الأمر في معرفة القياسات التي ليست بكاملة . ومعنى العكس هو تصيير الموضوع محمولا ، والمحمول موضوعا ، مع بقاء الكيفيّة والصدق على حاله . والقضيّة المنعكسة هي التي تقبل هذا العكس . ( شقي ، 75 ، 6 ) عكس المقدّمة المتصلة - عكس المقدّمة المتصلة لنشتغل من العكس بعكس المتصل ، ونقول ( ابن سينا ) : إن